20130929 Portas e janelas abertas

Portas e janelas abertas

A felicidade dum homem é ter na vida uma mulher que lhe permita e ajude a adentrar sua casa, por todas as portas e janelas, e nessa caminhada de mútuo encontro ambos sejam golfadas de prazer e da mais pura alegria.


Livres e abertos ao universo do hedonismo. Sem a menor lasca de condenação ou remorso, e muito menos pecado.


Dois casarões se interpenetrando.


Corpos em (re) evolução dos sentidos.


Sim. Assim foi e assim pode e deve ser, pois disto nasce o brilho no olhar, uma postura do tudo é possível, tudo permitido.


Sempre, e a cada dia, aprendizado a dois.


Afeto, complementaridade e vida.


Paulo Cesar Fernandes

29 09 2013

20130928 As reflexões de Giddens sobre a Familia

Familia

Anthony Giddens   (De "Un mundo desbocado. Los efectos de la globalización en nuestras vidas" Capítulo 4. Taurus, Madrid, 2000. pp. 65-80.  
De todos los cambios que ocurren en el mundo, ninguno supera en importancia a los que tienen lugar en nuestra vida privada -en la sexualidad, las relaciones, el matrimonio y la familia-. Hay en marcha una revolución mundial sobre cómo nos concebimos a nosotros mismos y cómo formamos lazos y relaciones con los demás. Es una revolución que avanza desigualmente en diferentes regiones y culturas, con muchas resistencias.


Como en otros aspectos de este mundo desbocado, no sabemos bien cuáles serán los términos relativos de ventajas y desventajas. En algunos sentidos, son las transformaciones más complicadas e inquietantes de todas. La mayoría de nosotros puede aislarse de problemas mayores durante bastante tiempo -una de las razones
por las que es difícil trabajar en común para resolverlos-. No podemos abstraernos, sin embargo, del torbellino de cambios que llegan hasta el corazón mismo de nuestra vida emocional.


Hay pocos países en el mundo donde no haya un debate intenso sobre la igualdad sexual, la regulación de la sexualidad y el futuro de la familia. Y donde no hay discusión abierta es, sobre todo, porque es reprimida activamente por gobiernos autoritarios o grupos fundamentalistas. En muchos casos, estas controversias son nacionales o locales -igual que las reacciones sociales y políticas a ellas-. Políticos y grupos de presión sugerirán que si la política familiar fuera modificada, con sólo que el divorcio fuera dificultado o facilitado en un país determinado, podrían encontrarse rápidamente las soluciones a nuestros problemas.


Pero las transformaciones que afectan a la esfera personal y emocional van mucho más allá de las fronteras de cualquier país, incluso de uno tan grande como Estados Unidos. Encontramos pautas similares casi en cualquier lugar: varía sólo el grado y el contexto cultural en el que se desarrollan.


En China, por ejemplo, el Estado estudia poner trabas al divorcio. Como consecuencia de la revolución cultural, se aprobaron leyes matrimoniales muy liberales. Según estas normas, el matrimonio se considera un contrato que puede disolverse "cuando el marido y la mujer lo deseen". Incluso si un cónyuge se opone, puede concederse el divorcio cuando el "afecto mutuo" haya desaparecido. Sólo se requiere una espera de dos semanas, después de la cual los esposos pagan cuatro dólares y son, en adelante, independientes. La tasa china de divorcio es todavía baja comparada con la de los países occidentales, pero está creciendo rápidamente -al igual que en las demás sociedades asiáticas en desarrollo-. En las ciudades chinas es cada vez más frecuente no sólo el divorcio, sino también la cohabitación. En cambio, en el inmenso campo chino, todo es diferente. El matrimonio y la familia son mucho más tradicionales -a pesar de la política oficial de limitar los nacimientos con una mezcla de incentivos y castigos-. El matrimonio es un acuerdo entre dos familias, fijado por los padres en lugar de por los individuos afectados. Un estudio reciente en la provincia de Gansu, de bajo nivel de desarrollo económico, descubrió que un 60 por 100 de los matrimonios eran todavía concertados por los padres. Como dice un refrán chino: Te
la presentan, saludas y te casas". Hay situaciones paradójicas en la China que se moderniza. Muchos de los que se divorcian ahora en los centros urbanos se habían casado a la manera tradicional en el campo.



En China se habla mucho de proteger la familia. En muchos países occidentales el debate es aún más ruidoso, pues esta institución conforma un ámbito para los conflictos entre tradición y modernidad, pero también es una metáfora de ellos. Hay quizá más nostalgia del refugio perdido de la familia que de ninguna otra institución que hunda sus raíces en el pasado. Políticos y activistas diagnostican continuamente la crisis de la vida familiar y piden un retorno a la tradición.



La familia tradicional se parece mucho a un cajón de sastre. Ha habido muchos tipos diferentes de familia y sistema de parentesco en diferentes sociedades y culturas. La familia china, por ejemplo, siempre fue distinta de las formas occidentales. El matrimonio concertado nunca fue tan común en los países europeos como en China o India. Pero la familia en culturas no modernas tenía, y tiene, algunos rasgos que se encuentran más o menos en todas partes.



La familia tradicional era, sobre todo, una unidad económica. La producción agrícola involucraba normalmente a todo el grupo familiar, mientras que entre las clases acomodadas y la aristocracia la transmisión de la propiedad era la base principal del matrimonio. En la Europa medieval el matrimonio no se contraía sobre la base del amor sexual, ni se consideraba como un espacio donde el amor debía florecer. Como dice el historiador francés Georges Duby, el matrimonio en la Edad Media no debía incluir "frivolidad, pasión o fantasía".



La desigualdad de hombres y mujeres era intrínseca a la familia tradicional. No se debe pasar por alto la importancia de este fenómeno. En Europa las mujeres eran propiedad de sus maridos o padres vasallos, como recogía la ley-. La desigualdad entre hombres y mujeres se extendía, por supuesto, a la vida sexual. El doble rasero sexual estaba directamente vinculado a la necesidad de asegurar la continuidad del linaje y la herencia. Durante gran parte de la historia los hombres se han valido amplia, y a veces conspicuamente, de amantes, cortesanas y prostitutas. Los más ricos tenían aventuras amorosas con sus sirvientas. Pero los hombres tenían que asegurarse de que sus mujeres fueran las madres de sus hijos. Lo que se ensalzaba en las chicas respetables era la virginidad y, en las esposas, la constancia y la fidelidad.



En la familia tradicional no eran sólo las mujeres las que no tenían derechos: tampoco los niños. La idea de consagrar los derechos infantiles en la ley es, en términos históricos, relativamente reciente. En periodos pre-modernos, al igual que en culturas tradicionales hoy día, no se criaba a los niños por su bien o para la satisfacción de los padres. Uno podría casi decir que no se les reconocía como individuos. No era que los padres no quisieran a sus hijos, pero se preocupaban más por la contribución que hacían a la actividad económica común que por ellos mismos. Además, la tasa de mortalidad infantil era aterradora. En el siglo XVII en Europa y América casi uno de cada cuatro bebés moría en su primer año de vida. Casi el 50 por 100 no llegaba a cumplir diez.



Excepto en ciertos grupos elegantes o de élite, la sexualidad en la familia tradicional estaba dominada por la reproducción. Era una cuestión de tradición y naturaleza combinadas. La ausencia de contracepción eficaz significaba que para la mayoría de las mujeres la sexualidad estaba, inevitablemente, vinculada estrechamente al parto.


En muchas culturas tradicionales, incluida Europa occidental hasta el umbral del siglo XX, una mujer podía tener diez o más embarazos durante su vida.



Por las razones ya expuestas, la sexualidad estaba dominada por la idea de la virtud femenina. El doble rasero sexual se suele considerar una creación de la Inglaterra victoriana. En realidad, en una u otra versión, era básica en todas las sociedades no modernas. Implicaba una visión dual de la sexualidad femenina -una división
inequívoca entre la mujer virtuosa, por un lado, y la libertina, por otro-. En muchas culturas la aventura sexual se ha tomado como un rasgo definitorio positivo de la masculinidad. James Bond es, o era, admirado por su heroísmo sexual, además del físico. Las mujeres sexualmente aventureras, por contraste, han sido casi siempre
rechazadas, por mucha influencia que las amantes de alguna figura prominente llegaran a tener.



Las actitudes hacia la homosexualidad también estaban regidas por una mezcla de tradición y cultura. Estudios antropológicos muestran que la homosexualidad -al menos la masculina- ha sido tolerada, o abiertamente aceptada, en más culturas de las que ha sido proscrita. En algunas sociedades, por ejemplo, se animaba a los chicos jóvenes a establecer relaciones homosexuales con hombres mayores como forma de tutela sexual. Se esperaba que estas actividades cesaran cuando los jóvenes se comprometieran o casaran. Las sociedades que han sido hostiles a la homosexualidad la han condenado normalmente por considerarla intrínsecamente antinatural. Las actitudes occidentales han sido de las más extremas; hace menos de medio siglo la homosexualidad era considerada, en general, una perversión, y así venía descrita en
manuales de psiquiatría.



Por supuesto, el antagonismo hacia la homosexualidad todavía es generalizado, y mucha gente mantiene la visión dual de las mujeres -hombres y mujeres por igual-. En las últimas décadas, no obstante, los elementos esenciales de la vida sexual en Occidente han cambiado decisivamente de forma absoluta. La separación entre sexualidad y reproducción es, en principio, total. La sexualidad, por primera vez, es algo a ser descubierto, moldeado, transformado. La sexualidad, que solía definirse tan estrictamente en relación al matrimonio y a la legitimidad, tiene ahora poca conexión con ello. No debemos ver la aceptación creciente de la homosexualidad sólo como ofrenda a la tolerancia liberal. Es un resultado lógico de la ruptura entre sexualidad y reproducción. La sexualidad sin objeto ya no está, por definición, dominada por la heterosexualidad.



Lo que en la mayoría de los países occidentales sus defensores llaman la familia tradicional fue, en realidad, una fase tardía, transicional, en el desarrollo familiar durante la década de los años cincuenta. Era un tiempo en el que la proporción de mujeres con empleo era todavía relativamente baja y en el que aún era difícil, especialmente para ellas, obtener el divorcio sin estigma. Sin embargo, los hombres y mujeres de este tiempo eran más iguales de lo que habían sido con anterioridad, tanto de hecho como ante la ley. La familia había dejado de ser una entidad económica, y la idea de amor romántico como base del matrimonio había reemplazado al matrimonio como contrato económico. Desde entonces la familia ha cambiado aún mucho más. Los detalles varían de sociedad a sociedad, pero las pautas son visibles casi en cualquier parte del mundo industrializado. Sólo una minoría de gente vive ahora en lo que podríamos llamar la familia estándar de los años cincuenta -ambos padres viviendo juntos con sus hijos matrimoniales, la madre ama de casa a tiempo completo y el padre ganando el pan-. En algunos países más de una tercera parte de todos los
nacimientos tienen lugar fuera del matrimonio, mientras que la proporción de gente que vive sola ha crecido exorbitantemente y parece probable que lo haga aún más. En muchas sociedades, como Estados Unidos o Gran Bretaña, el matrimonio sigue siendo muy popular -se han calificado, adecuadamente, como sociedades de mucho divorcio y mucho matrimonio-. En Escandinavia, por el contrario, una proporción alta de la gente que vive junta, incluida la que tiene hijos, no está casada. Una cuarta parte de las mujeres entre 18 y 35 años en Estados Unidos y Europa afirma que no quiere tener niños, y parecen decirlo en serio.



En todos los países se mantiene una diversidad de formas familiares. En EE.UU mucha gente, inmigrantes recientes especialmente, vive todavía conforme a los valores tradicionales. Gran parte de la vida familiar, sin embargo, se ha transformado por el desarrollo de la pareja. El matrimonio y la familia se han convertido en lo que denominé en el capítulo 1 instituciones concha: se llaman igual, pero han cambiado en sus características básicas. En la familia tradicional la pareja casada era sólo una parte, y con frecuencia no la principal, del sistema familiar. Los lazos con los niños y con otros parientes solían ser igual de importantes, o más, en el discurrir diario de la vida social. Hoy la pareja, casada o no, está en el núcleo de la familia. La pareja vino al centro de la vida familiar al menguar el papel económico de la familia y convertirse el amor, o el amor más la atracción sexual, en la base de los lazos matrimoniales.



Una vez constituida, una pareja tiene su propia y exclusiva historia, su propia biografía. Es una unidad basada en la comunicación emocional o intimidad. La idea de intimidad, como tantas otras ideas familiares que he abordado en este libro, suena vieja, pero es, en realidad, muy nueva. El matrimonio nunca antes se había basado en la intimidad -comunicación emocional-. Por supuesto, esto era importante para un buen matrimonio, pero no su fundamento. Para la pareja sí lo es. La comunicación es, en primer lugar, la forma de establecer el vínculo, y también el motivo principal de su continuación.



Hemos de reconocer la gran transición que supone esto. Emparejarse y desparejarse son ahora una mejor descripción de la situación de la vida personal que el matrimonio y la familia. Es más importante para nosotros la pregunta "¿tienes una relación?" que "¿estás casado?" La idea de una relación es también sorprendentemente reciente. En la década de los sesenta nadie hablaba de relaciones. No lo necesitaban, ni tampoco hablar en términos de intimidad y compromiso. El matrimonio en ese
tiempo era el compromiso, como atestiguaba la existencia de matrimonios a la fuerza.



En la familia tradicional el matrimonio era un poco como un estado de la naturaleza. Tanto para hombres como para mujeres estaba definido como una etapa de la vida que la gran mayoría tenía que vivir. A los que permanecían fuera se les miraba con cierto menosprecio o condescendencia, especialmente a la solterona, pero también al soltero si lo era durante demasiado tiempo.



Mientras que estadísticamente el matrimonio todavía es la condición normal para la mayoría de la gente, su significado ha cambiado totalmente. El matrimonio significa que una pareja está en una relación estable y puede, en efecto, promover esa estabilidad, pues hace una declaración pública de compromiso. Sin embargo, el matrimonio ya no es el principal elemento definitorio de la pareja.



La posición de los niños en todo esto es interesante y algo paradójica. Nuestras actitudes hacia ellos y su protección han cambiado radicalmente en las últimas generaciones. En parte, apreciamos tanto a los niños porque se han vuelto mucho más escasos, y porque la decisión de tener un hijo es muy distinta de lo que era para generaciones anteriores. En la familia tradicional los niños eran un beneficio económico. Hoy, por el contrario, en los países occidentales un niño supone una gran carga económica para los padres. Tener un hijo es una decisión más concreta y específica que antes, y está impulsada por necesidades psicológicas y emocionales. La preocupación sobre los efectos del divorcio en los niños y la existencia de muchas familias sin padre han de entenderse en el marco de nuestras expectativas, muy superiores, sobre cómo han de criarse y protegerse los niños.



Hay tres áreas principales en las que la comunicación emocional, y, por tanto, la intimidad, están reemplazando los viejos lazos que solían unir las vidas privadas de la gente -las relaciones sexuales y amorosas, las relaciones padre-hijo y la amistad.



Para analizarlas quiero utilizar la idea de la relación pura. Me refiero a una relación basada en la comunicación emocional, en la que las recompensas derivadas de la misma son la base primordial para que la misma continúe. No me refiero a una relación sexualmente pura. Tampoco a nada que exista en realidad. Estoy hablando de una idea abstracta que nos ayude a entender los cambios que se están produciendo en el mundo. Cada una de las tres áreas mencionadas -relaciones sexuales y amorosas,
relaciones padre-hijo y amistad- tiende a aproximarse a este modelo. La comunicación emocional o intimidad se convierte en la clave de lo que todas ellas significan.



La relación pura tiene dinámicas bastante diferentes de los tipos más tradicionales de vínculos sociales. Depende de procesos de confianza activa -abrirse al otro-. Mostrarse es la condición básica de la intimidad. La relación pura es implícitamente democrática. Cuando empecé a trabajar en el estudio de las relaciones íntimas leí
mucha literatura terapéutica y de autoayuda sobre el tema. Me llamó la atención algo que creo no se ha subrayado debidamente. Si uno observa cómo ve un terapeuta una buena relación -en cualquiera de las tres esferas mencionadas-, es impresionante el paralelismo directo que hay con la democracia pública.



Una buena relación, no hace falta decirlo, es un ideal -la mayoría de las relaciones corrientes tan siquiera se acercan a él-. No estoy sugiriendo que nuestras relaciones con cónyuges, amantes, niños o amigos no sean, muchas veces, liosas, conflictivas e insatisfactorias. Pero los principios de la democracia también son ideales que, a menudo, se encuentran bastante alejados de la realidad.



Una buena relación es una de iguales en la que cada parte tiene los mismos derechos y obligaciones, en la que cada persona tiene respeto y quiere lo mejor para el otro. La relación pura se basa en la comunicación, de manera que entender el punto de vista de la otra persona es esencial. Hablar, o dialogar, es la base para que la relación funcione. Las relaciones funcionan mejor si la gente no se esconde demasiado de los otros -tiene que haber confianza mutua-. Y la confianza ha de construirse, no se puede dar por sentada. Finalmente, una buena relación está libre de poder arbitrario, coerción o violencia.



Todas estas cualidades se amoldan a los valores de la política democrática. En una democracia todos son, en principio, iguales, y con la igualdad de derechos y responsabilidades -como principio, por lo menos- viene el respeto mutuo. El diálogo abierto es una propiedad esencial de la democracia. Los sistemas democráticos
sustituyen al poder autoritario, o al poder sedimentado de la tradición, por la discusión abierta de problemas -un espacio público de diálogo-. Ninguna democracia puede funcionar sin confianza. Y la democracia se resquebraja si da paso al autoritarismo o a la violencia.



Cuando aplicamos estos principios -como ideales- a las relaciones estamos hablando de algo muy importante: la posible emergencia de lo que llamaré una democracia de las emociones en la vida diaria. Una democracia de las emociones, estimo, es tan importante como la democracia pública para mejorar la calidad de nuestras vidas.



Esto vale para las relaciones padre-hijo igual que para otros ámbitos. Éstos no pueden, ni deben, ser materialmente iguales. Los padres deben tener autoridad sobre los niños, en interés de todos. Pero deberían presumir una igualdad como principio. En una familia democrática la autoridad de los padres debería estar basada en un contrato implícito. El padre, en efecto, dice al hijo: "Si fueras un adulto y supieras lo que yo sé, estarías de acuerdo en que lo que te pido es bueno para ti". Los niños de las familias tradicionales debían -y deben- ser vistos, pero no oídos. A muchos padres, quizá desesperados por la rebeldía de sus hijos, les gustaría profundamente resucitar esa regla. Pero no hay marcha atrás, y no debería haberla. En una democracia de las emociones los niños pueden, y deben ser capaces de, replicar.



Una democracia de las emociones no implica falta de disciplina o ausencia de respeto. Busca, sencillamente, darles una nueva dimensión. Ocurrió algo muy similar en la esfera pública cuando la democracia empezó a sustituir el mando arbitrario y el poder de la fuerza.



Una democracia de las emociones no haría distinciones, por principio, entre relaciones heterosexuales y homosexuales. Los gays, más que los heterosexuales, han sido pioneros en el descubrimiento del nuevo mundo de las relaciones y en explorar sus posibilidades. Han tenido que serlo, porque cuando la homosexualidad salió del armario los gays no podían depender de los apoyos corrientes del matrimonio tradicional.



Hablar de fomentar una democracia emocional no implica debilidad respecto a los deberes familiares, ni sobre las políticas públicas hacia la familia. Democracia significa aceptación de obligaciones, además de derechos protegidos en la ley. La protección de los niños tiene que ser el rasgo primario de la legislación y la acción pública. Debería obligarse legalmente a los padres a mantener a sus hijos hasta la edad adulta, independientemente de cómo decidan vivir. El matrimonio ya no es una institución económica, pero como compromiso ritual puede ayudar a estabilizar relaciones por otra parte frágiles. Si esto se acepta para las relaciones heterosexuales debe valer también para las homosexuales.



Hay muchas preguntas que hacer sobre todo esto -demasiadas para responder en un capítulo corto-. La más obvia es que me he centrado principalmente en las tendencias que afectan a la familia en los países occidentales. ¿Qué pasa con las zonas donde la familia tradicional permanece casi intacta, como en el ejemplo de China con el que comencé? ¿Se volverán los cambios observados en Occidente más y más globales?



Creo que sí -de hecho, ya mismo-. No es cuestión de si las formas existentes de familia tradicional se modificarán, sino de cuándo y cómo. Me aventuraría aún más. Lo que he descrito como una incipiente democracia de las emociones está en primera línea del conflicto entre cosmopolitismo y fundamentalismo que expliqué anteriormente. La igualdad de los sexos y la libertad sexual de las mujeres, que son incompatibles con la familia tradicional, son un anatema para los grupos fundamentalistas. La oposición a ello, de hecho, es uno de los rasgos definitorios del fundamentalismo religioso mundial.



Hay muchas cosas preocupantes en el estado actual de la familia, en Occidente y fuera de él. Es igual de erróneo decir que toda forma familiar es tan buena como cualquier otra como mantener que la decadencia de la familia tradicional es un desastre. Daría la vuelta completamente al argumento de la derecha política y
fundamentalista. La subsistencia de la familia tradicional -o de aspectos de ella- en muchas partes del mundo es más inquietante que su declive. Pues ¿cuáles son las fuerzas más importantes que promueven la democracia y el desarrollo económico en los países pobres? Precisamente la igualdad y educación de la mujer. ¿Y qué debe cambiar para que esto sea posible? Sobre todo, la familia tradicional.



La igualdad sexual no es sólo un principio nuclear de la democracia. Es también relevante para la felicidad y la realización personal. Muchos de los cambios que está experimentando la familia son problemáticos y difíciles. Pero hay estudios en Estados Unidos y Europa que demuestran que poca gente quiere regresar a los papeles tradicionales del macho y de la hembra o a la desigualdad sancionada legalmente. Si alguna vez me tienta pensar que la familia tradicional puede ser, después de todo, la mejor, me acuerdo de lo que mi tía abuela me dijo una vez. Debió de tener uno de los matrimonios más largos conocidos: estuvo con su marido más de sesenta años. Una vez me confesó que había sido profundamente infeliz con él la mayoría del tiempo. En su época no había escapatória.

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Quem é Giddens?

Fonte: Wikipedia.

Anthony Giddens (18 de janeiro de 1938, Londres) é um sociólogo britânico, renomado por sua Teoria da estruturação1 . Considerado por muitos como o mais importante filósofo social inglês contemporâneo, figura de proa do novo trabalhismo britânico e teórico pioneiro da Terceira via, tem mais de vinte livros publicados ao longo de duas décadas.


Do ponto de vista acadêmico, o seu interesse centra-se em reformular a teoria social e reexaminar a compreensão do desenvolvimento e da modernidade.


As suas ideias tiveram uma enorme influência quer na teoria quer no ensino da sociologia e da teoria social em todo o mundo. A sua obra abarca diversas temáticas, entre as quais a história do pensamento social, a estrutura de classes, elites e poder, nações e nacionalismos, identidade pessoal e social, a família, relações e sexualidade.


Foi um dos primeiros autores a trabalhar o conceito de globalização.


Mais recentemente tem estado na vanguarda do desenvolvimento de ideias políticas de centro-esquerda, tendo ajudado a popularizar a ideia de Terceira via, com que pretende contribuir para a renovação da socialdemocracia.


Foi Director da London School of Economics and Political Science (LSE) entre 1997 e 2003. Anteriormente foi professor de Sociologia em Cambridge. Muitos livros foram publicados sobre este autor e a sua obra. Foram-lhe concedidos diversos títulos honoríficos.


Foi co-fundador, em 1985, de uma editora de livros científicos, a Polity Press.


Giddens trabalhou como assessor do ex-Primeiro-ministro britânico Tony Blair.

20130925 Palavras vazias de conceitos

Palavras vazias de conceitos

_ Que magia pode o escritor fazer com as palavras?


_ Nenhuma, claro. Segundo Viviane Mosé as palavras são vazias de conteúdo, sendo o receptor quem as preenche segundo sua própria somatória de experiências e seu
universo vocabular.


_ E devo crer nisso? Por que?


_ Melhor crer. Assim não fazendo estás negando a própria estrutura desse nosso bate bola conceptual cujo objeto é a palavra.


_ Mas então nada vale meu pensamento e/em sua elaboração? Nem minhas palavras?


_ Mas que desejas? Ser o domador do mundo com tuas ideias? Que pensem os demais qual tu pensas? Liberta-te homem. As ideias são tuas tão somente no momento anterior à sua enunciação. Um segundo após à sua enunciação elas ganham o mundo e dezenas de outras interpretações. Renovadas outras.


_ Mas as verdades que defendo...


_ Nisso reside teu problema. Estás carregado de verdades. Pesos a tolher tua marcha. Nosso tempo pede a liquidez nas próprias estruturações conceituais. Tudo é temporal e transitório hoje.


_ Tu e tuas ideias acabam me pondo louco.


_ Me alegro por isso. Adeus.



E ambos se separaram, cada um revisitando o discutido, reordenando as próprias convicções.


Uma brisa leve varria a cidade de Santos, e a cada um deles a cidade nunca lhes pareceu tão bela.


Paulo Cesar Fernandes

25 09 2013

20130923 Virtualidade do tempo

Virtualidade do tempo

Penso no tempo ou este me pensa?


Existe o tempo linear como um string de segundos?


Ou o real é o tempo psicológico; o tempo do Ser, do espírito?


Quando uma tarefa me absorve não há tempo.

Quando escrevo um texto, um poema por exemplo.


Mas o tempo se arrasta nas desagradáveis ocasiões. Aquele sinal fechado, justo hoje com todo esse meu atraso. Segundos tirânos.


Afinal, o tempo é mesmo? Ou mera ficção?


Tempo geológico. Digital. Analógico. Tempo.


Tudo não passa de uma grande virtualidade.


Atuamos ora de uma forma, ora doutra. Sem regras. Verdades. Nada de certo ou errado.


Somos momentos apenas. Sem relógios capazes de registrá-los, mas com marcas na alma por eles deixados.


Somos atemporais e oníricos, vivendo a existência muito mais amplamente que os estreitos limites do berço e do túmulo.


Tudo se alarga.


A existência apenas concretiza a virtualidade do tempo.


Paulo Cesar Fernandes

23 09 2013

20130921 Nomear é dar forma ao mundo

Nomear é dar forma ao mundo

Partindo do pensamento de Nietzsche e filosofa Viviane Mosé nos introduz a um mundo em geral não pensado, mesmo pelos que algumas vezes pensam.


Trago algumas citas do autor (Nietsche) e algumas das filósofa para termos ideia do ocorrido na palestra cujo link está abaixo. Apenas um aperitivo de um banquete que é a palestra na sua integralidade.


Evidentemente meus comentários aqui estão também.


"O que nos mantém vivos é o desejo de auto superação."


Sem esse desejo nós estacionaríamos como tantas pessoas (mortas para Nietzsche) passam toda a sua vida. PC


"A metafísica (filosofia/verdade) é a busca da permanência, e se manifesta pela arte, ciência, filosofia e religião."


"A arte é mais verdadeira que a ciência e a religião."


"O medo da morte faz o home buscar a verdade através da ciência e da religião."


Na ciência pois a ciência em seu avanço promete levar para mais distante o momento da morte. E cada vez mais distante ainda. PC


"Genealogia - substituir a verdade pela vontade de poder."


Viviane é linda e delicada, feminina como toda mulher devia ser. PC



"A metafísica e a racionalidade são tentativas de ter uma vida onde a dor não exista."


"O Cristianismo é um platonismo para o povo."


"O niilismo nasce com Platão e com a linguagem."


A doutrina de Sócrates e Platão impele o homem a se voltar para uma concepção metafísica da existência, retirando-o da concretude da existência em si. Uma forma de alienação. PC


Afirmações de Viviane Mosé:

"Quem acha que sabe perde a capacidade de continuar pensando."


Quanto à arte:

"Se eu gosto da vida, a ficção será usada em favor da vida; caso contrário, será usada em detrimento desta."

"Todas as coisas surgem a partir da linguagem. Coisas e sentimentos."


Segundo Viviane a linguagem cria as coisas no momento em que a usamos. Minha enunciação cria um vaso, uma caneta, um sentimento. PC

Volta a Nietzsche.

"O que funda a humanidade é a ilusão."

"Os signos são nossa primeira experiência de duração."

Quando criamos uma palavra para nominar um objeto unimos o significante ao significado, e isto lhe dá um sentido capaz de ser entendido por todo um grupo social na qual o objeto transita. E isso tem permanência no tempo até ser esquecida ou substituída por outra palavra ou conceito. PC


"A vida em si é um fenômeno estético."

"A arte não faz parte do universo dos homens, faz parte do universo da natureza."


A arte de verdade ela fala a natureza, fala a universalidade das coisas que estão no mundo. Quando eu faço um verso isso não é arte. Mas quando minhas palavras são minha transcendência e são capazes de expressar o mundo, dizer o mundo e dizer pelo mundo, nesse momento eu estou fazendo arte. Nesse aspecto a música, desprovida de letra é mais eficaz para atingir a meta de se tornar arte. PC


Palavras finais de Viviane Mosé:

"O silêncio não quer ser sozinho, então ele fala; quem escreve ouve porque cala, o que escreve escava o silêncio palavra."


Por favor. Não pare por aqui. Vá adiante. Veja o vídeo em sua totalidade, e construa sua visão do mesmo. Minha visão não corresponde ao que não existe: a verdade. É sempre uma visão limitada e muito subjetiva, eivada de minhas vivências, formas de pensar e sentir. Seja livre. Faça as suas análises.


http://www.youtube.com/watch?v=h2yZU6RFvnQ



Paulo Cesar Fernandes

21 09 2013

20130920 Recomeço

Recomeço

O tempo passa e ganho novas nacionalidades. Todas as cores de todas as bandeiras, de todos os povos de América Latina se somam em meu aberto coração.


E ele segue sendo vermelho como sempre foi. Desde minha infância.


Homens e mulheres de todas as idades caminham pelos túneis desse coração, falando uma língua não portuguesa, e não espanhola; uma linguagem do amor que lhes habita.


Poetas, poetisas, peregrinos dos versos; todos os literatos tem ali seu recanto.


Um algo mais se faz a cada noite, a cada vida, a cada história de nossas gentes. Humanos em lutas, internas e externas, buscando todos a plena liberdade.


São notas musicais a se despliegar do papel e tomar a casa toda. Sou uma vez mais um menino a reaprender as coisas de um passado distante.


Menino e aprendiz eternamente. Pois cada dia é um recomeço.


Paulo Cesar Fernandes

20  09  2013

20130919 Portal Um grupo volátil, mas ordenado

Portal   Um grupo volátil, mas ordenado

Talvez estar num Portal como este, por sua liberdade, pela sua informalidade, pela forma cooperativa e complementar de trabalho seja
um facilitador à intuição, e ao intercâmbio e interconexão de ideias.


Rumamos no mesmo sentido. Compartimos sentimentos, ideais e canções. Chegamos a metas comuns a todos.


São muitos pontos de contato fortalecidos no transcurso do tempo. Uns ensinamos aos outros, e todos construímos uma unidade a se solidificar nas agruras e nas vitória deste grupo.


Se o Lar é o Portal, se é a Oficina, e se estamos em mais de um. Temos uns responsabilidade para com os outros.


Individualidades.


Porém conectadas a um princípio muito sério: avançar nos conhecimentos e na afetividade; na confiança entre seus membros ou participantes, de vez que nem sempre se forma o mesmo grupo de trabalho. Períodos há de baixas e adesões. Mas sempre cuidando das metas de estudo e afetividade. Meta maior de nosso núcleo.


Sem o amor estiolamos.


Portal Fernandes

19 09 2013

20130921 Normal

Normal

Aquém ou além, eu quero estar fora da curva.


Fora da normalidade.


Prefiro a normatividade, prefiro valorar; aderir ou talvez repelir as coisas fora do meu padrão.


Ser normativo é passar pela doença e se recuperar.


A normalidade social nega a normatividade, estampando-lhe um rótulo e discriminando.


Paulo Cesar Fernandes

21 09 2013


Nota: Fruto do Café Filosófico com o Psicopatologista
Benilton Bezerra Jr.

20130920 Memórias

20130920 Memórias

Debaixo dos caracóis dos seus cabelos
Roberto Carlos


Um dia a areia branca
Seus pés irão tocar
E vai molhar seus cabelos
A água azul do mar
Janelas e portas vão se abrir
Pra ver você chegar
E ao se sentir em casa
Sorrindo vai chorar


Debaixo dos caracóis dos seus cabelos
Uma história pra contar de um mundo tão distante
Debaixo dos caracóis dos seus cabelos
Um soluço e a vontade de ficar mais um instante


As luzes e o colorido
Que você vê agora
Nas ruas por onde anda
Na casa onde mora
Você olha tudo e nada
Lhe faz ficar contente
Você só deseja agora
Voltar pra sua gente


Debaixo dos caracóis dos seus cabelos
Uma história pra contar de um mundo tão distante
Debaixo dos caracóis dos seus cabelos
Um soluço e a vontade de ficar mais um instante


Você anda pela tarde
E o seu olhar tristonho
Deixa sangrar no peito
Uma saudade, um sonho
Um dia vou ver você
Chegando num sorriso
Pisando a areia branca
Que é seu paraíso


Debaixo dos caracóis dos seus cabelos
Uma história pra contar de um mundo tão distante
Debaixo dos caracóis dos seus cabelos
Um soluço e a vontade de ficar mais um instante


***

Música feita por Roberto Carlos para Caetano Veloso, que estava muito mal durante seu tempo de exílio. Deve doer demais mesmo.

***

Ontem de tarde eu ouvia esta música cantada por Fernanda Takai, num CD onde ela canta coisas de Nara Leão. Ao longo da execução da música, me deu uma certa dor, pensar nos diversos irmãos e companheiros de nossa America Latina, impossibilitados hoje de estar em seu pais natal, junto de seus companheiros e companheiras.


Lutando as lutas de seus povos. Ajudando a construir novos paises e novas estruturas sociais.


Ditaduras e governos lacaios impossibilitam a esse pessoal uma vida com segurança em seus amados recantos.


De noite, ontem mesmo, como se houvesse uma coordenação entre os fatos de minha vida, ao zapear após o Jornal da TV Cultura me deparo com "Canções do Exílio: A labareda que lambeu tudo" um documentário focando o período de exílio de Gilberto Gil, Caetano Veloso, Jards Macalé e Jorge Mautner. O texto do documentário é de Genetton de Moraes Neto.


Embora seja um documentário de certa forma leve, me fez sentir mais aguda a dor da parte da tarde.

Ao pensar nenhum deles ser um militante de esquerda, apenas artistas críticos ao "stablishment".


Evidentemente eles tocavam em valores, questionavam o mundo de uma forma divertida através do Tropicalismo, uma releitura da antropofagia da "Semana de Arte Moderna" de 1922. Isto é: pegar a cultura que nos é imposta do exterior, mastigá-la e, sem digerir, vomitá-la em novas expressões
culturais.


É revolucionário? Sim. Foi. A ponto de diversos artistas dos países do Cone sul de nosso continente criarem o Novo Tropicalismo, declaradamente inspirado nos trabalhos de Gil e Caetano. Nós, não músicos, não imaginamos o quanto de interferência e conexões há entre os artistas do Brasil e dos demais países do continente.


Cálice


Gil conta que numa Semana Santa teve a ideia de fazer algo com relação a essa palavra. Ele e Chico Buarque combinaram e no Sábado de Aleluia, no apartamento do Chico em frente a Lagoa Rodrigo de Freitas fizeram a obra. Como a letra foi proibida cantaram apenas a música em sons estranhos ao que a plateia reagiu, mas percebeu o que ocorria naquele momento.

Cálice
Chico Buarque e Gilberto Gil
  

Pai! Afasta de mim esse cálice
Pai! Afasta de mim esse cálice
Pai! Afasta de mim esse cálice
De vinho tinto de sangue


Pai! Afasta de mim esse cálice
Pai! Afasta de mim esse cálice
Pai! Afasta de mim esse cálice
De vinho tinto de sangue


Como beber dessa bebida amarga
Tragar a dor e engolir a labuta?
Mesmo calada a boca resta o peito
Silêncio na cidade não se escuta
De que me vale ser filho da santa?
Melhor seria ser filho da outra
Outra realidade menos morta
Tanta mentira, tanta força bruta


Pai! Afasta de mim esse cálice
Pai! Afasta de mim esse cálice
Pai! Afasta de mim esse cálice
De vinho tinto de sangue


Como é difícil acordar calado
Se na calada da noite eu me dano
Quero lançar um grito desumano
Que é uma maneira de ser escutado
Esse silêncio todo me atordoa
Atordoado eu permaneço atento
Na arquibancada, prá a qualquer momento
Ver emergir o monstro da lagoa


Pai! Afasta de mim esse cálice
Pai! Afasta de mim esse cálice
Pai! Afasta de mim esse cálice
De vinho tinto de sangue


De muito gorda a porca já não anda (Cálice!)
De muito usada a faca já não corta
Como é difícil, Pai, abrir a porta (Cálice!)
Essa palavra presa na garganta
Esse pileque homérico no mundo
De que adianta ter boa vontade?
Mesmo calado o peito resta a cuca
Dos bêbados do centro da cidade


Pai! Afasta de mim esse cálice
Pai! Afasta de mim esse cálice
Pai! Afasta de mim esse cálice
De vinho tinto de sangue


Talvez o mundo não seja pequeno (Cale-se!)
Nem seja a vida um fato consumado (Cale-se!)
Quero inventar o meu próprio pecado (Cale-se!)
Quero morrer do meu próprio veneno (Pai! Cale-se!)
Quero perder de vez tua cabeça! (Cale-se!)
Minha cabeça perder teu juízo. (Cale-se!)
Quero cheirar fumaça de óleo diesel (Cale-se!)
Me embriagar até que alguém me esqueça (Cale-se!)

***

Gil explica trechos da música:

Como beber dessa bebida amarga - a bebida amarga era um litro de Fernet que Chico havia trazido enquanto compunham.

Ver emergir o monstro da lagoa - emergir um monstro qualquer da Lagoa Rodrigo de Freitas. Em tempos como aqueles os monstros estavam em cada esquina.

Gilberto Gil diz que inda hoje não se sente bem em cantar essa música.

http://www.youtube.com/watch?v=oXGDlMMOEWg

Chico e Milton cantando:

http://www.youtube.com/watch?v=26g1jQG-n4Y

Tempos, tempos. Tempos de triste memória.

Paulo Cesar Fernandes

20 09 2013

20130917 Aprendizes do traço

Aprendizes do traço

Por que não as curvas?

Por que não as retas?

Por que não o traço sem embaraço?

Por que não Kandinsky?

Qual o problema em falar na temperatura das cores?

Da arte penetrando a alma?

Do movimento do traço?

Das curvas como meta?

A reta como a somatória dos pontos em seu movimento.

Kandinsky abre as portas da percepção e da sensibilidade.

Como uma aula de perspectiva.

Abre horizontes na linha do horizonte.

No ponto de fuga.

Somos devedores de toda essa gente construtora de ideias, teorias, concepções e conceitos.

Somos felizes donatários de uma terra já preparada por gênios ancestrais e recentes.

Somos apenas aprendizes.

Nada além disso.


Portal Fernandes

17  09  2013

20130915 Desalmados e desarmados

20130915 Desalmados e desarmados


Baixem as armas!

Temos as mãos e as almas completamente desarmadas.

Somos apenas trabalhadores, cuja tarefa outorgada é a construção de um mundo mais justo.

Um mundo em que um médico não seja racista com a moça da bilheteria do cinema.

Um mundo onde fronteiras não sejam capazes de separar corações.

Onde povos de todas as falas se olhem com igualdade e fervor fraterno.


Baixem as armas!

Somos apenas os que já estavam aqui no continente.

Não nos tirem as terras, a religião ou os costumes.

Somos apenas e tão somente membros dos Povos Originários.


Baixem as armas!

Queremos apenas uma morte tão natural quanto o queira a Vida.

Não temos dinheiro, poder ou drogas.

Queremos apenas viver de Paz e Poesia, Amor e Solidariedade.


Nota:

Nascido da canção de León Gieco cuja letra segue abaixo.

Gieco a fez quando uma criança foi assassinada numa das cidades argentinas.
"Aqui só há crianças comendo." é um grito de dor e desespero..


***

El Angel de la Bicicleta


Cambiamos ojos por cielo
Sus palabras tan dulces, tan claras
Cambiamos por truenos



Sacamos cuerpo, pusimos alas
Y ahora vemos una bicicleta alada que viaja
Por las esquinas del barrio, por calles
Por las paredes de baños y cárceles
¡bajen las armas
Que aquí solo hay pibes comiendo!



Cambiamos fe por lágrimas
Con qué libro se educó esta bestia
Con saña y sin alma
Dejamos ir a un ángel
Y nos queda esta mierda
Que nos mata sin importarle
De dónde venimos, qué hacemos, qué pensamos
Si somos obreros, curas o médicos
¡bajen las armas
Que aquí solo hay pibes comiendo!



Cambiamos buenas por malas
Y al ángel de la bicicleta lo hicimos de lata
Felicidad por llanto
Ni la vida ni la muerte se rinden
Con sus cunas y sus cruces



Voy a cubrir tu lucha más que con flores
Voy a cuidar de tu bondad más que con plegarias
¡bajen las armas
Que aquí solo hay pibes comiendo!



Cambiamos ojos por cielo
Sus palabras tan dulces, tan claras
Cambiamos por truenos



Sacamos cuerpo, pusimos alas
Y ahora vemos una bicicleta alada que viaja
Por las esquinas del barrio, por calles
Por las paredes de baños y cárceles
¡bajen las armas
Que aquí solo hay pibes comiendo!

***


Paulo Cesar Fernandes

15 09 2013

20130915 Rota

Rota

Tenho percebido e sentido o sucesso das pessoas amadas ou conhecidas como uma alavanca para minha/nossa felicidade.


A felicidade dessas pessoas se propaga em ondas; eu imagino, e estas nos pegam no mais sensível em cada um de nós: a afetividade.


O amor propaga amor.


A felicidade propaga felicidade.


Cada sentimento se replica nos corações interligados forjando elos; quais vasos comunicantes as energias se somam e se compensam num processo natural, como a
chuva formando rios.


Há mais conexões entre as almas que possa imaginar nossa materialidade.


Abrindo o Ser ao mundo, vamos percebendo pouco a pouco, o quanto de amor nos rodeia e acolhe. Muito mais do percebido por nós nas lutas fatigantes do dia a dia.


O amor é.


Basta a ele nos vincularmos de alguma forma. E estejamos certos, nossa sensibilidade é o roteiro para isso.


Paulo Cesar Fernandes

15 09 2013

20130914 Luar

Luar


A lua serena no céu, eu a vejo de minha janela, enquanto passantes despercebidos andam sem ver o meio queijo, sobre todos nós, a cuidar de nossa vida e de nossa sorte.


Os homens ciscam no chão repletos de dia a dia, enquanto isso, prossegue a lua em seu rumo, seu destino ao redor da terra.


Paulo Cesar Fernandes

14 09 2013

20130916 Chacarera o filme de Peteco Carabajal.

Sempre nasce algo de bom entre os grandes artistas do mundo.

Veja isto:

http://www.chacareralapelicula.com.ar/#comment-435

Paulo Cesar - Santos - Brasil.

20130914 Jorge Eduardo Rivera_Acerca de Heidegger

Jorge Eduardo Rivera_Acerca de Heidegger

Nota: Rivera é um filósofo cristão chileno, grande conhecedor da obra de Heidegger e tradutor para o espanhol de "Ser e Tempo".

Segundo ele, ficou feliz quando lhe pediram essa tarefa, pois a tradução anterior era muito confusa. Nessa entrevista não trata da questão da relação do filósofo com o Nazismo. Seu foco é a obra "Ser e Tempo" e o seu pensamento.

Em sua vida o filósofo sempre esteve vinculado às suas orígens da Floresta Negra, mantendo ali uma cabana onde se refugiava para
escrever. Quem o visse diria se tratar de um camponês, pois sua vida era a de um camponês. Grupo social de sua admiração.


***


O Nada é um momento ontológico do Ser, um encontro deste consigo mesmo. Há momentos místicos que tudo clareiam.

O que nos faz humanos? - perguntava Heidegger.

O Ser. Em seu pensamento ele libera o Ser de suas prisões.

Mas que é o Ser?

Só se chega ao Ser ao mirar-se o próprio Ser. O voltar-se para si mesmo.


Não nos damos conta do que somos. É necessário que façamos nascer o gozo de nós mesmos. O prazer de si mesmo.


Ao surgimento da angústia caem os entes (as coisas), momento em que é possível a abertura ao Ser. A busca do Ser em si mesmo.


O Ser está numa linguagem não corrente. A linguagem corrente apenas se preocupa com os entes, só é feita para os entes. Devem ser usadas outras palavras para o Ser.


Após "Ser e Tempo", em seus trabalhos posteriores Heidegger se aproxima da poesia. Acredita ele, a arte em todas as suas
manifestações, abre maiores possibilidades de acesso ao Ser.


Afirma que o homem apenas se voltará para Deus através da sensibilidade.


Segundo Nietzsche temos o "deserto do mundo. Nada pelo qual se possa dar a vida."


A Modernidade (Descartes, Kant, Hegel...) fez o Ser como imanente (que está no mundo junto com os entes, as coisas), mas para Heidegger o Ser é sempre transcendente (transcende a materialidade).


Sua grande crítica à modernidade é que ela induz o homem à técnica, e ao aproximar-se este da técnica se afasta de sua essência.


O Ser é arrojado, é jogado no mundo, entrechocando com os entes (coisas) e com os outros seres. Por todo o tempo o Ser está fazendo
as coisas e fazendo a si mesmo. Cuidando de si e dos entes.

O Tempo

Até Heidegger, o Tempo era uma somatória de instantes subsequentes. Tinha uma linearidade. Para o filósofo existe o Tempo Radical, um tempo que está no Ser mesmo, e o Ser é sempre do presente para o futuro.


O Tempo se faz intante, se abre como uma flor. Somos tomados pelo Tempo, é ele que nos constitue. Somos o Tempo.


Diante da certeza de sua finitude o homem se agarra À Vida


***

Em 17 de julho de 1961 Rivera conseguiu uma entrevista com Heidegger na qual teve oportunidade de questionar:


Rivera: Que sentido tem a filosofia para o Cristão?

Martin Heidegger: A Filosofia nos faz escutar as palavras, e as palavras de Deus.

*****

Paulo Cesar Fernandes

15 09 2013

20130909 Viver

Viver

Ir adiante, sem olhar para trás, pois o novo clama por mim. Me nutre e remonta peça por peça.


Como um velho quebra-cabeças de paisagem.


Com imagem distorcida, tremida, talhada de sangue e de dor.


Mas acima de tudo eivada de sonhos, elementos oníricos trazidos do passado ou inspirados num tempo a ser vivido.


É isso o caminhar. E esse caminhar é o viver.


Sempre pleno de incertezas e de dúvidas, por certo o grande molho da existência de cada um de nós.


O incerto traz a surpresa, a beleza, o sabor e o dissabor também.


O incerto pauta o desafio, por conseguinte o progresso.


Sacou?



Paulo Cesar Fernandes

09 e 10 de setembro de 2013

20130909 Construtores do mundo

Seremos nós construtores do mundo?

Momentos há, em que tenho a impressão nítida de estar em plena concordância com a natureza; colaborando com ela, e construindo algo em favor e junto com meus semelhantes. Um sentimento de completude me toma por inteiro. Bem estar. Paz e harmonia interior.


Em contrapartida, há momentos tormentosos, quando o Ego, juiz inclemente, me traz a perspectiva de dever estar a fazer muito mais, dadas as necessidades do mundo onde nos encontramos. É como se olhasse o espelho, e visse minha imagem distorcida, por tudo aquilo não feito por mim em favor da Vida e da Justiça.


Dotados de inteligência, sensibilidade e responsabilidade social, todos nós nos defrontamos com a tarefa de agir de alguma forma positivamente para a construção de um mundo de Justiça e Paz na face da terra.


E quando falo em Justiça e Paz eu significo debelar a fome, ou lutar por sua solução; minguar as guerras e conflitos do planeta; agir para que todo ser humano tenha condição de sua autorealização material e espiritual.


Onde eu vou sozinho?


A lugar nenhum vou só, mas ao afirmar minhas posições com firmeza e com clareza, sou capaz de fazer uma outra pessoa refletir sobre si, reestruturar sua contribuição para a vida na face da Terra.


Não precisamos cargos ou posições sociais para ajudar. Apenas algumas gotas de boa vontade. Um coração mobilizado pela dor dos semelhantes, e a fuga da inércia do nada a ver com isso.


Todos temos a ver com tudo ocorrendo ao nosso lado. Nada e ninguém é uma ilha solta na sociedade atual. Todos temos a ver com todos e com tudo.


Somos interligados por teias desconhecidas por nós. Teias de afetividade, teias de energias, teias de ódio, teias de incompreensão.


Mais ainda hoje, quando meios de comunicação me/nos possibilitam ter conhecidos ou amigos nas mais distantes localidades do nosso mundo. Estar afiliado a um movimento da Itália. A um grupo de filosofia da Argentina. Recebendo notícias de artistas de todas as localidades do mundo com um simples apertar de um botão do microcomputador.


Sim. Hoje somos todos capazes de construir um outro mundo. E um outro mundo não apenas é possível, mas necessário. E não virá senão de nossas mãos, se estas obedecerem os sentimentos mais profundos habitantes do nosso coração.


Karl Marx, pensando nos filósofos disse: "Não basta pensar o mundo, é necessário modificá-lo."


Quem sente age, e muda o mundo. Aos demais cabe a crítica, atirar pedras, ou simplesmente lavar as mãos, tal qual fez Pilatos na passagem bíblica.


Paulo Cesar Fernandes

09 09 2013